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Voici la vidéo du discours du Secrétaire général de l’ONU Antonio Gueterres, qui déplore l’utilisation de la pandémie de la part de certains gouvernements pour reprimer les voix dissonantes, les libertés fondamentales, le travail des médias indépendantes et, plus en général, de ceux et celles, professionnels de santé y compris, qui ont critiqué les mesures – ou le manque de mesures – prises par les gouvernants.

Pour voir les autres séances du séminaire et consulter les axes de travail de cette année, cliquez sur « Séminaires« .

A lire cet entretien intéressant de Philippe Descola paru sur Libération. On peut y trouver quelques réflexions qu’on a évoquées lors du séminaire « Comprendre et agir dans la complexité » sur son approche anthropologique, la question des ontologies comme modes de vie et non pas simples représentations, et l’intérêt dirigé vers les nouvelles luttes locales et territorialisées telles que la ZAD de Notre-Dame-Des-Landes.

Entretien à lire en cliquant ici.

Voici une contribution intéressante de Pierre Khalifa suite à l’assassinat de Samuel Paty et aux réactions de ces jours-ci.

« l’humanité entière produit une image de la menace »

Extrait du « Manifeste par des temps de pandémie », Collectif Malgré Tout.

C’est en effet par le retour des corps que la menace se donne à voir. Ces corps que l’hyper-modernité a cru pouvoir dépasser ou circonscrire au seul rôle de support, non plus à l’esprit ou à l’âme, mais à une conscience algorithmique faite d’éléments d’information. Dans ce paradigme l’action est le fait de « décideurs », non pas les citoyens électrices et électeurs, mais de ceux qui maîtrisent et orientent les « unités d’information » et en gèrent les flux. Soudain celles et ceux qui agissent aujourd’hui sont celles et ceux qui « mettent » le corps, qui l’exposent, l’action est redevenue l’apanage des corps qui agissent. Et l’image de la menace jaillit simultanément des corps qui pâtissent. C’est cette simultanéité qui ré-inscrit chacun, chacune de nous dans un processus auquel le temps présent demande de donner un sens, et c’est peut être le moment favorable, le kairŏs des Grecs anciens, pour redéfinir une « cosmologie ».

Par Fanny Lederlin, ex-communicante en reconversion, doctorante en philosophie.

La crise sanitaire qui touche la quasi-totalité de la population humaine est l’occasion inattendue d’un questionnement collectif sur la place et sur les modalités actuelles du travail dans nos sociétés. En effet, parce qu’elle provoque un arrêt de travail planétaire dans certains secteurs de l’économie (les transports, le tourisme, la restauration, etc.), parce qu’elle révèle l’importance vitale de travailleurs jusqu’ici ignorés et parfois même méprisés – des personnels soignants aux agents d’entretien, en passant par les professeurs, les manutentionnaires, les hôtesses de caisse, les personnels d’Ephad, les agents communaux ou les livreurs -, mais aussi parce qu’elle impose brusquement à des millions de travailleurs l’expérimentation du télétravail[1] à haute dose, la crise du Covid-19 met au jour certaines caractéristiques du travail contemporain. Ainsi, l’absurdité de certains de nos modes de déplacement et de consommation, les inégalités entre les travailleurs (inégalités salariales, inégalités de conditions, inégalités face au droit, inégalité en matière de reconnaissance sociale), mais aussi l’aliénation du télétravail (combien ont ressenti, au cours des derniers jours, un sentiment de fatigue ou d’asphyxie devant l’invasion, par les appels et les viso-conférences, de l’intégralité de leur espace domestique ?), tous ces phénomènes nous sont apparus dans leur brutale clarté.

Un texte satirique, proposé par François del Rey, sur « comment nous en sommes arrivés là » et les tours de passe-passe de la communication gouvernementale sur la crise du Covid-19.